योगमाया, मेहरौली

दिल्ली अनेक बार बसी और अनेक बार उजड़ी, और यह छोटा-सा देवालय उन सबको देखता रहा। इसे राजधानी का सबसे प्राचीन जीवंत उपासना-स्थल कहा जाता है — और यह कथन उसके पत्थर पर नहीं, उसके भीतर की अखंड पूजा पर टिका है, जिसे वत्स गोत्र का एक ही वंशानुगत पुरोहित-परिवार निभाता आया है, और जिसकी अब सोलहवीं पीढ़ी सेवा में है।

इसके महान दिन समूची मेहरौली के हैं। वर्षा बीतने पर दिल्ली के फूलवाले सैर-ए-गुल फ़रोशाँ मनाते हैं — फूलवालों की सैर — जो अकबर द्वितीय के काल में आरंभ हुई, स्वतंत्रता के पश्चात पुनर्जीवित हुई, और आज अंजुमन सैर-ए-गुल फ़रोशाँ द्वारा आयोजित होती है। शहनाई के आगे-आगे फूलों से गुँथे विशाल पंखों का जुलूस मेहरौली के बाज़ार से निकलता है, और पंखा यहाँ माता योगमाया को तथा कुछ गलियों दूर ख़्वाजा क़ुतुबुद्दीन बख़्तियार काकी की दरगाह पर — दोनों स्थानों पर अर्पित होता है; हिंदू और मुसलमान साथ-साथ चलते हैं और दोनों जगह अर्पण करते हैं। दिल्ली के उपराज्यपाल इसे राष्ट्रीय राजधानी की चिरंतन साम्प्रदायिक सद्भावना और तहज़ीब का प्रतीक कहते हैं।

देवी की सेवा पुष्प और मिष्टान्न से होती है और अर्पण सात्त्विक ही रहता है: मद्य और मांस यहाँ कभी नहीं चढ़ाए जाते, और द्वार पर लगे घंटे पूजा के समय नहीं बजाए जाते। दोनों नवरात्र गलियों को भर देते हैं, और जन्माष्टमी यहाँ उस भाई के लिए मनाई जाती है जिसका जीवन उन्होंने बचाया।

योगमाया का मंदिर दक्षिणी दिल्ली के मेहरौली गाँव में, कुतुब परिसर से कुछ सौ मीटर उत्तर-पश्चिम, लालकोट की प्राचीर-रेखा के भीतर खड़ा है — वही तोमर राजपूत गढ़, जो 1060 ई. का है और दिल्ली का सबसे प्राचीन बचा हुआ दुर्ग कहलाता है। नगर का कोई और भाग इतने लंबे काल तक बसा नहीं रहा; मेहरौली को एक सहस्र वर्षों की अखंड बसावट का साक्षी माना जाता है। बारहवीं शताब्दी के जैन ग्रंथ इस बस्ती को योगिनीपुर कहते हैं — वह नाम, जो इसी देवालय से आया माना जाता है।

यहाँ की देवी योगमाया हैं, और उनकी कथा श्रीमद्भागवत के दशम स्कंध में कही गई है। जिस रात्रि वसुदेव नवजात कृष्ण को यमुना पार गोकुल पहुँचा आए, उसी रात्रि यशोदा के गर्भ से जन्मी कन्या को वे बदले में ले आए और मथुरा के कारागार में रख दिया। कंस ने उस शिशु को चरणों से पकड़कर शिला पर पटक दिया। किंतु वे उसके हाथों से छूटकर आकाश में उठ गईं — कृष्ण की अनुजा, अष्टभुजा देवी के रूप में प्रकट, धनुष और शूल, ढाल और खड्ग, शंख, चक्र तथा गदा धारण किए — और उससे कहा कि उन्हें मारने से उसे कुछ नहीं मिला: उसका संहारक अन्यत्र जन्म ले चुका है, और वह निरपराध शिशुओं को छोड़ दे। मेहरौली मानता है कि उन्होंने अपना आसन यहीं ग्रहण किया।

परंपरा इस धाम को महाभारत तक ले जाती है और प्रथम मंदिर का श्रेय इंद्रप्रस्थ के पांडवों को देती है। दिल्ली इसे इसी रूप में कहती है — यह इतिहास का अभिलेख नहीं, परंपरा का स्वर है; अभिलेख जो दिखाता है वह है इस उपासना का टिके रहना। सल्तनत की उन शताब्दियों में भी, जब कुछ सौ कदम दूर कुतुब उठ रहा था, यहाँ पूजा कभी नहीं रुकी, और स्थानीय विवरण इसे नगर का एकमात्र पूर्व-सल्तनत मंदिर बताते हैं जो आज भी उपासना में है। तीर्थयात्री जो भवन देखता है वह उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ का है — 1827 में, अकबर द्वितीय के शासनकाल में, प्रचलित विवरण के अनुसार लाला सेठमल के व्यय से पुनर्निर्मित — और उसके पश्चात उसका स्वरूप अनेक बार नवीकृत हुआ है।

मंदिर छोटा और सरल है। एक प्रवेश-मंडप लगभग सत्रह फुट के वर्गाकार गर्भगृह पर खुलता है, जिसकी सपाट छत पर छोटा शिखर और उस पर कलश है; चारों ओर परकोटा है, जिसके कोनों पर बुर्ज हैं, और जो फ़र्श कभी लाल पत्थर का था वह अब संगमरमर का है।

भीतर देवी श्याम शिला-विग्रह के रूप में विराजती हैं, जो लगभग दो फुट चौड़े और एक फुट गहरे संगमरमर के कुंड में प्रतिष्ठित है — लाल वस्त्र में, पुष्पों से आच्छादित, और ऊपर सैर के फूल-पंखे झूलते हुए। मंदिर के पश्चिम में, वृक्षों की ओट में, अनंग ताल है — राजा अनंगपाल तोमर का सरोवर।